我們首先要說清楚科學(xué)是什么，特別是科學(xué)有三個(gè)要素，然后馬上就會(huì)明白科學(xué)和宗教、偽科學(xué)的區(qū)別了。

　　科學(xué)的第一個(gè)要素是科學(xué)的目的，就是發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律，而且并不限于自然科學(xué)研究的自然規(guī)律，也包括其他各種規(guī)律，比如心理學(xué)、行為學(xué)、精神學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科所研究的各種規(guī)律。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所研究的對象不同，所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律當(dāng)然也不同，但是它們的目的都是掲示“規(guī)律”，而且它們也都符合科學(xué)的另外兩個(gè)要素。

　　宗教和偽科學(xué)也都聲稱掌握或者揭示了規(guī)律，但是由于并不符合科學(xué)的另外兩個(gè)要素，所以和科學(xué)有明顯的區(qū)別。

　　科學(xué)的第二個(gè)要素是科學(xué)的精神，包括三個(gè)內(nèi)容：質(zhì)疑、獨(dú)立、唯一。

　　“質(zhì)疑”其實(shí)是最基本的科學(xué)精神，也就是對于以前的結(jié)果、結(jié)論，甚至廣泛得到證實(shí)和接受的理論體系都需要以懷疑的眼光進(jìn)行審視。但是“質(zhì)疑”并不完全等同于“懷疑”，更不是全面否定?！百|(zhì)疑”實(shí)際上是批評地學(xué)習(xí)和接受，其目的是揭示以前工作的漏洞、缺陷、不完善、沒有經(jīng)過檢驗(yàn)，或者不能完全適用的地方。比如愛因斯坦對牛頓力學(xué)和牛頓引力理論質(zhì)疑的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)了牛頓力學(xué)和牛頓引力理論只有在低速（相對于光速）和弱引力場（空間扭曲可以忽略）的情況下才是正確的，否則就需要使用狹義相對論和廣義相對論。

　　“獨(dú)立”有兩層含義：一方面指的是科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律“獨(dú)立”于研究者以及研究手段和研究方法；另外一方面指的是科學(xué)研究者必須具有獨(dú)立的思想，科學(xué)研究工作也是獨(dú)立進(jìn)行的。

　　“唯一”指的是科學(xué)規(guī)律的唯一性，無論誰做這個(gè)研究，無論什么時(shí)候在什么地方做這個(gè)研究，得到的結(jié)果都是一樣的，發(fā)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律也都是一樣的，可以被不同的人于不同的時(shí)間在不同的地點(diǎn)重復(fù)。

　　宗教是不允許質(zhì)疑的，只能無條件接受。同一個(gè)宗教教義不同的宗教領(lǐng)袖的解讀經(jīng)常不同，而且可能會(huì)相互沖突，因此在獨(dú)立性和唯一性方面也和科學(xué)有很大區(qū)別?？茖W(xué)在發(fā)展的中間階段也會(huì)出現(xiàn)不同的理解和解讀，但是通過下面講的科學(xué)方法，最后總是會(huì)得到統(tǒng)一的。但是宗教很難做到這一點(diǎn)，宗教派別有可能變得越來越多、矛盾變得越來越大。

　　偽科學(xué)反對已有的科學(xué)并不是質(zhì)疑，而且全盤否定，另起爐灶。而偽科學(xué)也往往不允許別人質(zhì)疑，只要求別人接受。偽科學(xué)基本上是這個(gè)“學(xué)派”的創(chuàng)始人，自己能夠“重復(fù)”他的結(jié)果，別人都無法做到，所以獨(dú)立性和唯一性完全無從談起。

　　科學(xué)的第三個(gè)要素是科學(xué)的方法，也包括三個(gè)內(nèi)容：邏輯化、定量化和實(shí)證化。

　　科學(xué)研究顯然起源于哲學(xué)，而哲學(xué)研究所建立的邏輯化正是科學(xué)方法的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容。在使用哲學(xué)的邏輯化開展科學(xué)研究的過程中，定量化是必不可少的。沒有定量化，就無法通過歸納建立模型，也無法對模型進(jìn)行演繹來做出預(yù)言，并被進(jìn)一步的觀測或者實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。數(shù)學(xué)的研究所建立的各種計(jì)算方法和工具使得科學(xué)研究和現(xiàn)在一般意義上的哲學(xué)研究開始分道揚(yáng)鑣。而科學(xué)研究的定量化又使得科學(xué)研究的成果能夠得到實(shí)際應(yīng)用。定量化正是科學(xué)和哲學(xué)徹底分離的最顯著標(biāo)志。

　　實(shí)證化則是最需要被強(qiáng)調(diào)的科學(xué)方法。從天文學(xué)的研究帶來的人類認(rèn)識(shí)宇宙的幾次大飛躍中都可以看到，每一次重要的進(jìn)展都是當(dāng)舊的模型預(yù)言和新的觀測結(jié)果矛盾，或者舊的模型完全沒有預(yù)言到的觀測結(jié)果無法用舊的模型進(jìn)行解釋。舊的模型可以被新的觀測或者實(shí)驗(yàn)所推翻或者修改，但是這些舊的模型也都是科學(xué)理論，是追求“唯一”正確的科學(xué)理論的歷程中所必須經(jīng)過的階段。

　　宗教當(dāng)然也講邏輯。但是宗教無法定量化，至少無法嚴(yán)格地定量化，更是無法建立模型，進(jìn)行演繹推理。宗教也講證據(jù)，但是往往是個(gè)人的感受，而不是科學(xué)研究的那種實(shí)證。所以在方法上，宗教和科學(xué)的區(qū)別也相當(dāng)明顯。

　　而偽科學(xué)不但講邏輯，有時(shí)候也比較定量，甚至也會(huì)寫出來很多方程。但是所有的偽科學(xué)都不能通過嚴(yán)格的實(shí)證化的檢驗(yàn)，所謂的實(shí)驗(yàn)其實(shí)都是魔術(shù)、表演，甚至騙局，根本經(jīng)不起其他人的獨(dú)立檢驗(yàn)。偽科學(xué)不能通過實(shí)證化檢驗(yàn)的道理很簡單，因?yàn)槎歼`反已經(jīng)被嚴(yán)格地實(shí)證化檢驗(yàn)的已知科學(xué)規(guī)律。

　　通過上面的討論，科學(xué)和宗教以及偽科學(xué)的區(qū)別就很清楚了：科學(xué)是刨根問底，宗教是信仰，偽科學(xué)是騙局。

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